別讓我的靈魂離家出走

　　在這個世界上，有很多東西是真實存有的，它摸得著、搆得到、在感官上能夠給出真實體驗，具有放諸四海皆準的一定規則，且能讓我們領略其間所產生的喜樂或痛苦，我簡稱為「實然經驗」。

　　另外同時也存在我們身邊的，尚有更多我們摸不著、聞不到、在眼、耳、口、鼻、舌、皮等接觸上無法證成，而且在不同區域可能會不太一致，同樣也會讓我們產生喜樂或痛苦，也真實地存在著，我簡稱為「質性經驗」。

　　「實然經驗」很簡單，從食衣住行育樂的日常生活行為中盡皆可得，但是其中所謂的好壞對錯、尊卑貴賤、豐富匱乏、等不同層級的外顯表現，卻幾乎是取決於「質性經驗」的不一致。

　　不信的話妳拿一包東山鴨頭或士林滷鳳爪到紐約街頭去啃，您必然要成為眾人異樣眼光的投注焦點：「野人？！」為什麼會這樣？原因就是在於二個不同區域的「某些質性經驗不同」。對於長期旅居國外的華裔某些大企業的董娘們而言，回到台灣住在圓山飯店裡，看到我拿著鴨頭或滷鳳爪時，張牙舞爪一撲而上的畫面實在讓我難以忘懷，因為她們知道鴨頭或滷鳳爪的「實然經驗」，再加上身處台灣這塊出生地的「質性經驗」，成為她們忘記自己身分地位的唯一行動準則：「搶來吃再說！」然後她們開心得不得了，我也跟著高興起來。

　　但「質性經驗」真的會差這麼多嗎？那倒也未必，仍然有許多事情是相同的，而且不論年齡、膚色、人種、教育程度、文化差異、政經地位等天差地遠，還是會保有共同的特徵，比如說其中的一種：「道德意識。」而這也是人類物種和其它禽鳥蟲魚等物種最大的差異處。

　　基本上我們都應該把每一個「正常的人」視為是「道德意識主體」，每一個「正常的人」也都具有自由決斷事務的能力與必要空間，面對所有事情在做或是不做的選擇間，除非當時受到了外在極大的無情脅迫，否則沒有理由可以去相信，或是去原諒該決定會變成不道德的言論或舉止。當然這其中有排除對象，比如說無意識者、智能缺損者、心智尚未成熟的幼兒、等，這些都不能畫在「正常的人」之範圍內，而且這裡所說的「正常的人」是僅指在一般理性推論中具備理智面對問題、接受問題並試圖解決問題的人，並沒有貶損此範圍以外的人的意思。

　　但若是從另外一個層次來考量，則必須要跳脫自我意識與自我經驗束縛的範疇。一般來說，一個人的知識或經驗廣度，會受限於語言能力以及居所行止範圍，一個看不懂德文的人，就無法領略康德學說中的精湛詮釋；一個不懂中文的人，就無法理解千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅的絕妙境界；若是沒去過奮起湖在晚上走上四小時的鐵軌，也就無法親身驗證Google Earth畫面上的滿天星斗位置；唯有去過香港並且失眠，才能驚呼為何凌晨二點半還有公車可以搭、路上還有一堆人在閒逛、商店還繼續開、。也因此，一個打從內心深處就不知道、不在乎、不注重道德操守的人，我們又如何能指望他理解道德二字？也就更別提說他能做出正確的道德判斷了。

　　基本上人類是以群居的型態存在於這個世界，因此，對於任何事情在做與不做之間，就不能僅僅考量自我的好惡，或是私人的利益或目的。在做與不做之間，通常都會把可能對於他人所產生的感受及影響，包含正面與負面的效應一併納入計算，經由此途徑所做出的判斷決策，我們才能稱之為周延且適切。

　　比方說媽媽煮飯不可能只想到自己愛吃甚麼而不管家人的喜好，爸爸賺錢之後不可能只想到自己要怎麼花用而不管家人能不能過日子，這些都是必然的簡單邏輯，大家都懂。但是實際狀況中，我們卻看到有些人在面對家人以外的人或事，往往就選擇了不一樣的思維在處理事情。我們先暫時撇開合理保護自我，不致受到欺騙傷害的行為不談，在工作、商務與交易上，與所有的利益關係者之間的交往過程中，卻還是經常性的做出不該做的事情，也就是說把「可鑑價的事物價值」和「不可鑑價的人性價值」混在一起拿去秤重買賣，因此也就想當然爾地造成許多紛爭與遺憾。

　　在考量利己與利他的抉擇間，以及最終選擇何種手段去執行決策，西方哲學前輩早已給了我們經典的規則：

　　「可普遍化原則：僅依據你能同時意願它成為一項普遍法則的那項格律而行動」。如果我不願意被人欺騙，那麼我就不應該欺騙人；當我在做欺騙人行為的同時，我也同時同意了別人可以隨意地欺騙我。

　　「目的自身原則：如此行動，無論在你的人格還是在其他每個人的人格中的『人』，你始終同時當作『目的』，決不只當作工具來使用」。我樂善好施是為了幫助弱勢者脫困來作為最終目的？還是說只是為了我積陰德、消業障、進天堂的一個過程手段？

　　儒家也同樣提出相同的見解：

　　「己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人」。一個人希望出人頭地的同時，也將該行為延伸到週遭的人身上，而不是因為幫住了這個人我才能成功，所以我為了我想要的成功，才去幫助別人；如果我不希望我家門口都是垃圾，那麼我就別把垃圾丟到別人家的門口，這些觀念和「可普遍化原則」以及「目的自身原則」是完全相容互通的。

　　是故，一個行為到底具不具備道德價值，並非只是這個行為「合乎義務」如此簡單，而是由於該行為是「出於義務」的原初想法，不應該有其他雜質成分在其中。

　　舉例來說：

　　童叟無欺是一件好事，王子與庶民同罪也很棒，但如果童叟無欺是為了要增加業績，王子與庶民同罪是要增加選票或彰顯自我形象，而不是從根本內心去認同童叟無欺原來就是我們經商最起碼的義務，或是不認為王子與庶民同罪是基於法律之前人人平本的基本價值觀的話，那麼即使行為舉止達到童叟無欺或是王子與庶民同罪的滿分境界，個人認為還是不具備道德價值，了不起也就只能說是「符同義務」而已，更慘的甚至應該要被歸類到「假道德」。如果，道德係出於義務，而非出於愛或其它理由，那麼就不可能會產生目的的爭議，也不應該抱持期待回報的心理。

　　一個人要如何行「真道德」，其實第一步是很簡單的：「己所不欲勿施於人」就很厲害了，也就是說把「可普遍化原則」在自身上身體力行就OK。

　　第二步則是在做任何事情之前，搞清楚自己該行為是不是真的「出於義務」？還是別有目的，若是別有目的，再回頭參考前述第一步來想一下，大概行動方案就很明朗了，並且出狀況的機會不大。

　　在這個群居的社會結構中，既然人與人之間無法避免要相處在一起，那麼最有意義的關係就是在於「助人成長」並且「自我實現」，也就是「己欲立而立人，己欲達而達人」的實務作為，這會是一個歷程，時間肯定會很長，而且不會是一條單線單向的移動，而是三維立體全面互動的實踐，親身經歷或正在進行這個歷程的人，才能深刻體會「關係是存在的基礎」，而「關懷是道德的基礎」的深刻意涵。

　　我每天遵循義務原則，行公義主義之路，努力付出燃燒的結果，同時也「享受到他人每天遵循義務原則，行公義主義之路」所帶給我的福祉（Welfare），而這也是「捨」與「得」之間最公平也最有道理的詮釋。雖然很多人都會回應說：「做很多好的事情不見得會有好的回饋」，但我想這就交給神學家們去傷腦筋吧，是他們說有天堂與地獄的，這一輩子就暫時相信他們好了。

　　最後，當我每天臨睡前站在人性哈哈鏡之前，回顧今天既誇張又扭曲的道德失準，除了勉勵與期許自己明天一定要再更好、更加油一點外，也同時祈禱上蒼能夠在我人性黑暗面裡點燃一盞明燈，引領我走出卑劣的我執，讓好的事情再多做一點，讓好的朋友再多聚集一點，千萬別讓我的靈魂離家出走。

關於仿冒偽品的澄清說明

　　邇來迭有少數特定網站及人士宣稱其所銷售之原物料，係由本會代工工廠直接供應，並以削價競爭之卑劣手段，企圖擾亂經本會嚴格品管下之正廠原料，本會在此鄭重澄清。

　　經本會日前與各代工工廠負責人查證，各代工工廠均無任何可資對應之出貨記錄，因此本會相當憂心現已流竄市面之仿冒偽品可能會對您的創作、甚至身體健康產生危害，本會在此呼籲並敦請各界愛用者，請務必認明並指定「敏愛出品（或 R&D by MingAi Handiwork Association, Taiwan.）」之原物料，方能獲得本會最妥善之售前與售後服務，以確保您的作品價值與身體健康。

　　本會自創立至今，已獨創並改良甚多手作流程工法，雖大多基於本會濟弱扶傾之設立宗旨，而選擇不以營利收費之方式公開內容回饋社會（請卓參http://www.youtube.com/user/xoworld），但並不代表任意第三人可擅自剽竊並私下轉為營利行為，或宣稱為其發明（請卓參Creative Commons 授權條款），請各界明鑑。

　　前述所稱之發明權利，包括但不限於已公開或未公開之Decoupage蝶古巴特拼貼藝術、織品設計、異質媒材整合、等實質技術或作業理論，請各界務必基於道德良知給予本會應有之尊重，勿再信口開河、謊話連篇（如：透過雙劑凝膠之拼貼技法，為本會之世界首創，各界不可擅自推出仿效本技法之相關理論、程序或類似功能之原料，本會所獨自創新發明之工法，均受著作權法相關保障），並請剽竊者自重自愛、立即收手，如此必可持盈保泰、免受興訟之累。

　　對於各供應或代工廠商，本會亦同時在此致上深刻之敬意與感謝。本會發展至今，若無這幾十家協力夥伴的情義相挺，今天哪能勉強躋身手作藝術界，更遑論還能將所得盈餘轉化至社會上遭逢不幸之弱勢同胞來略盡棉薄之力。這些美好的事情都不是僅憑本會單一意志所能完成，而是要靠眾人的努力投入方可陳釀出美好的結晶。

　　是故，自2009年年底本會首例發現仿冒偽品至今，實在是看在眼裡、痛在心底。心中常自問為何這些極少的社會敗類都不願意自己去做實驗或進行研發創新，而是擅自偷盜他人的辛苦研發成果？難道「品格」二字在這些人眼中只是一個笑話嗎？若是一個人沒有了品格，那麼每天下班後，又該如何面對自己的兒女述說今天上班時做了哪些豐功偉業？還是只能說爸爸媽媽今天在外面偷搶了好多錢錢供你上學、供你吃飯、供你玩耍...？人類社會真的可以這樣在運轉嗎？台灣社會真的就只能造就這種文化嗎？這樣做真的不用擔心會有報應嗎？

　　本會原創構想是要培訓弱勢失業者手作技能，以生產精品級之收入來改善其陷入困境之惡性循環。本會成立至今，從未曾接受過任何外界捐款或政府補助款，現在各界所熟悉之各種原物料或各種創新工法，都是為前述職業訓練與結訓後進行手作精品生產所做的縝密規劃，本會從來都不想成為手工藝相關原物料之銷售或供應者，會發展到今天的原料供應商模式與市場佔有規模，完完全全是誤打誤撞的偶然，亦非爰初設立本會之想望。而現在則是基於愛用者的支持與批評日眾（本會遵循ISO9001:2000，對於品質改善從未懈怠），方使本會繼續原料銷售之業務，請各界不要誤以為銷售原料是本會設立之原創宗旨，這樣想是完全不對的方向，因此在此順便澄清。

　　本會將於下半年度啟動規劃已久之4項主計畫與21項分辦計畫，在此殷切期盼與全國各手作達人或團體進行良性互動，對於本公告發布之前一秒鐘所發生的任何不愉快事情，本會願意一切歸零全部NG一次，希望仍然能跟大家一起攜手，共同為台灣目前至少3萬人處於不符合外界援助標準，但生活的確陷入困境的同胞們想想辦法。如果說三個臭皮匠就能勝過諸葛亮的話，我們可以合理地推論並相信：「300個臭皮匠必然會產生極大的推升力量。」而這不僅僅是為了這些弱勢朋友，其實也是為了我們自己的下一代在著想：「不論是基於商業經濟、謀生技能、環境保護、人性尊嚴、等。」

秘書長敬上

平凡貴族

推薦序


　　像作者這種寫書方式的人已經很少了。

　　舉凡牽涉到專業技藝教學的書籍，尤其是非工程技術類的文章，一般只會把大致上的手法與順序作簡單描述，然後配上幾張照片，頂多再編個材料工具表，也就算是豐富的了；然而作者打從一開始就無意如法泡製，她竟然選擇了罕有人願意嘗試的辛苦路：「傾囊相授」。

　　拜讀完作者的新作之後，連我這種從未接觸過手工藝製作且笨手笨腳的大男生，都會萌生莫以名狀的衝動，想要立刻買個體驗包來親自試作。

　　書中從基本的手工藝製作觀念開始談起，並逐漸建構起製作過程中所必須經歷的各種流程框架，而更有意思的地方，則是作者直接使用淺顯的修辭語句遣詞用字，讓繁瑣的專業工法程序，變得簡單生動又不失精準，若非親身歷經各種挫折與失敗的人，我想這是不太可能辦到的超級任務。

　　而說到製作程序就更有意思了。作者所使用的說明方式，竟然是國際標準組織（ISO）所制訂的文件管理準則，也因此，除了一般業餘玩家可以輕易理解外，也讓作品投入量產管理的需求，有了嚴謹的遵循倚靠，作者巧妙地將藝術與商業，甚至是工業管理原則都作了恰如其分的融合，無論是家庭主婦或工廠領班，都能在書中獲得啟發，進而促進知識與能力的提升，此乃個人對於這本書最為感佩之處。

　　認識作者多年，直到今日的從旁觀察，其實她的人生走得並不算順遂，生活經濟壓力從未在她身上解消，家庭與事業的需索，亦在她臉上畫下一道又一道明顯的刻痕，但只要和作者聊過天的人都知道，絕對不會在她的言行舉止間，看到絲毫的困頓萎靡或垂頭喪志，反而更多的時候，是她鼓勵著所有人繼續奮鬥，維持高水平的正面思維，即便在2007年她成立手工技藝協會與庇護工場，同時給自己立下了匪夷所思的超高標準：「不接受捐款，不要求補助」，當家人都說她瘋了，當朋友開始冷嘲熱諷時，作者仍然默默一步一腳印地向著自己的理想前進，同時驅動所有人與她同行，這裡面除了作者對於商業模式的可行性充滿信心外，還有更大的比例，我想絕對是她常說的那句話：「Do something！」的使命感在支撐著，而對於像這種連我都做不到的胸襟氣度，則是個人佩服作者的第二個地方。

　　最後要推薦這本書的原因，則是作者迥異於才藝同輩或商業模式，她大力鼓吹美化環境與生活，何需花費大把銀兩的觀念，很多創作與創意，其實從生活周邊就可以輕鬆取得，無論是素材、原料或工具等，都不用砸下大錢才能辦到，而且對於環保與健康等議題，更是她創作過程的基礎，節能減碳永遠要優先考量，相對於現在金融海嘯的節骨眼上，更加教人覺得感動與窩心，也讓我在此鄭重地推薦給您這本好書，您千萬不要錯過。



自序

　　東西亂吃一通頂多拉個肚子就沒事了，朋友胡亂交往的下場就會變成：「出本書吧！」然而不知道是因為上天註定好的，還是因為我年紀大變笨了，竟然也跟著朋友說好啊好啊，寫書就寫書啊，誰怕誰、、！於是您現在看到了這本書：「平民拼貼藝術」。

　　從開始寫第一個字，到寫完第一個段落，足足用了我半年的時間，雖然我很清楚每天所做的事情以及所講出來的話，其實都是書中的內容，但是當我面對著一張又一張的稿紙，手中的筆卻怎麼也寫不出來一點文章，這對於做了十幾年手工藝品的我，還是第一次發生的怪現象，讓我感到相當困惑，而且仍然沒有絲毫改善的跡象。隨著愈來愈多學員與客戶的提問以及互動，也才慢慢了解到，原來大家都在尋找標準範本，好讓作品更加耐久，更加美麗。終於，利用難得的年假期間，將大部分比較會遇到的問題，逐項寫下步驟與手法，順便也將散落各處的文件資料進行清倉整理，寫完後才發現，這本書最大的獲益者，竟然是我自己。

　　對於我這種沉浮在業餘和專業之間的無名小卒而言，當然造成我寫書前不少的遲疑與徬徨，但正如先前所說的，因為答應寫書的壓力，反而讓我更加深入研究手工技藝各種相關的專業知識，寫作過程中不知道做了多少次實驗，失敗的次數更是早已忘記，到最後終於精選出這一點點的文字與相片，雖然過程中給他有點辛苦，但在眾多好友與學員的幫助下，終究還是完成了，也為我先前的創作歷程，建立起一個清晰明確的分界線。

　　這本書在接近完成的時候，正好碰上了全球經濟不景氣，卻也剛好為當初想要寫這本書的原始構想增加了許多靈感，畢竟追求美好生活與事物的天性是每一個人都有的，這跟有沒有錢、會不會做，或是文化種族不同等，都沒有直接關係，而是只跟每個人的審美觀及品質要求不同而產生差異。也因為這個原因，才讓我想要直接挑戰最高規格標準，並依據這些程序，由讀者自行決定要做到哪一個等級，這樣的規畫對我當然是比較漫長的一條路，但是對於讀者而言，卻可以變得相對輕鬆，最後再依據新入門者以及資深創作者的不同需要，分別可以獲得不同程度的資料及方法，如此也將不會造成太過草率，或是掉入曲高和寡的窘境。

　　寫這本書已經是我個人的能力極限，並且絕對不敢保證說沒有錯誤，不論是在觀念上、作法上、步驟上，甚至於是說明敘述的方式以及錯別字、等，都有可能和讀者原先所認知的知識產生衝突。因此，在這裡也要先拜託讀者一件事，請先試著了解書中所描述的內容原意，並抽空跟著做幾次，將過程中所發現和本書內容，或是和您實際經驗不一致的地方記錄下來，並透過電子郵件告訴我，以作為未來改版時的參考，只要確認是我的錯誤，我非常期盼能送您一份小禮物以表達我的感激。

　　因為，讓這個世界變得更加美好，是我的夢想與理想，希望您能夠與我同行，將所有美的事物，永永遠遠流傳下去。



緣起 – 與蝶古巴特Découpage的結緣

　　「蝶古（谷）巴特Découpage拼貼藝術」引入台灣的時間並不長，原先的目的，是要讓一般平民百姓也能親近美化居家生活的一種藝術表現，但在台灣的發展，卻慢慢變成了貴族藝術，這對於許多藝術創作愛好者來說可不是好消息，於是作者就和幾位好朋友共同開始研究蝶古巴特拼貼藝術的原創精神，同時尋找能符合高品質作品要求的原物料供應廠商，慢慢的同好愈聚愈多，再加上成立手工技藝協會的雙重加溫下，終於有了一點小小的基礎。而也因為學習的人與日俱增，才促使作者將這些經驗知識彙整成一本小書，也順便讓自己再重新溫習過，可說是一舉二得。

緣起 – 整合知識的匯整

　　目前絕大多數的拼貼創作前輩，幾乎都不是從一開始就投入蝶古巴特領域裡面來的，有些人的專長是繪畫、有些是捏塑、拼布及押花的也不少、、，雖然看起來好像都是半路出家，但其實對於台灣蝶古巴特的發展，反而是打穩了龐大且堅硬的基礎，因為蝶古巴特這門創作藝術本身先備知識並不高，要學到能做出作品其實不難，但是如果要能夠達到兼具藝術內涵、工藝水準、等高級程度，那麼這些原本看似無關緊要的繪畫、捏塑、拼布或押花、等技法，就成為各人發揮獨特風格的地方。

　　也有人是從未接觸過手工藝術，更別提說是奇怪又難以理解的蝶古巴特，但是因為本身具備工廠管理經驗，或是流程設計能力，所以當產生需要大量生產的時候，反而是我們這些只會做手工藝品的歐巴桑看得目瞪口呆。也因此請不要妄自菲薄、故步自封，讀者們可以把蝶古巴特當成是一種休閒娛樂性質的嗜好或興趣，也可以當成是人生職場中必備的第二專長，當然也能夠靠這門藝術來獨立謀生，這些都是已經發生在作者身邊的實例，歡迎讀者們親身來驗證。

緣起 – 對於未來的憧憬

　　作者撰寫這本書的同時，恰巧遭逢全球經濟景氣劇變，也是數十年來全球氣候嚴重異常的時候。再加上作者目前正在為國內弱勢族群辦理職業訓練，因此對於蝶古巴特拼貼藝術的未來發展，抱持著相當積極樂觀的許多想法，希望透過這個手工技藝，除了能推廣到社會每一個角落之外，更期待因為大環境不景氣而失業的弱勢朋友們，能透過適當的職業訓練，而擁有足以維生的第二專長，更基於蝶古巴特拼貼藝術的本質意涵，讓原本視為垃圾的廢棄物，能重現期另外一種風貌與價值。

　　也許是作者想太多了。但作者總是樂觀地相信一旦開始行動，必然會有一定程度的回報，一個人的力量或許單薄了些，但如果能夠持續推廣並聚焦，那麼匯整起來的力量必然是可觀的，更何況在這些過程中，總是適時地出現了許多原本不熟識的人主動提供協助，更加強化了作者的信心與決心，也成為作者最大的精神支柱。



建立基本知識– 何謂拼貼藝術

　　「蝶古（谷）巴特Découpage拼貼藝術（或Decoupage）」是一種透過黏貼色紙、剪紙、金箔，並結合特殊塗料，而完成的藝術裝飾物品，常用的對象是一般的器物、家具或任何想要美化的居家環境或物品，而剪紙的來源大部分是從雜誌或隨手可得圖案或相片，若要以一句話講完，大概就是：「把任何喜歡的圖案剪下來，貼到任何想貼的地方上。」最後則是利用漆料的塗刷，直到表面能夠平整滑順，整體看起來就像是繪畫或是鑲嵌的一個精美作品。而最高層次的要求甚至塗佈了30～40層，再逐次加以仔細打磨與拋光，然後才算大功告成。

　　一般來說，拼貼藝術的起源都是指向法國，而「Découpage」的名稱則是從「découper（剪裁）」這個動詞而來，在17到18世紀時，受到當時許多貴族名流的喜愛而逐漸推廣開來，並風靡到義大利威尼斯等地。

　　而另一種可能的發展方式，則是東西伯利亞地區的墓碑藝術。當時的游牧民族部落把剪下的毛毯，拿來裝飾祖先的墳墓墓碑。後來這種裝飾方式陸續傳到了中國，大約在12世紀的時候，人們將剪裁下來的紙張用來裝飾燈具、窗戶、木盒以及其他物體；一直到了17世紀，義大利威尼斯因為透過和亞洲地區的貿易機會，而將這些裁切並拼貼紙張的裝飾藝術傳進了歐洲。

　　還有一些研究者指出，發源地可能來自於德國與波蘭，他們利用當地既有的摺紙藝術來裝飾生活日常用品（比如說時鐘），直到今天都還能在國際拍賣網站裡（如：eBay）發現這些作品。

　　當17世紀中國漆器開始進入歐洲並形成一種收藏風潮時，開始有人利用拼貼技法，來摹仿當時只有貴族或上流社會才買得起的中國漆器，並被稱之為「lacca contrafatta , 'counterfeit lacquer'（假冒的漆器）」，之後才陸續發展出獨創的風格，成為裝飾家具或製作藝術品的一門工藝藝術，而不再只是仿冒中國漆器，於是又有人稱之為「poor man's art窮人藝術」。

　　到了20世紀當代，就像原先的發展歷程一樣，陸續有人開始實驗更多的技法來表現拼貼藝術，也加入了更加抽象的藝術風格，其中包含了「畢卡索」和「馬蒂斯」，而最有名的則是野獸派馬蒂斯的藍裸（Souvenir de Biskra紀念比斯克拉）。」

　　因為追求美好的生活與事物是我們與生俱來的本能，然而卻不是每一個人都擁有繪畫的專業能力，因此才會產生將一些自己喜歡的圖案剪下來，並貼到生活周遭物品上面的折衷辦法，這個原因是拼貼藝術最主要的原動力，創作過程中不需要太多的藝術專業知識與技巧，反而是日常生活中必須使用的常識，比如：「剪、貼、塗、磨、等。」而且幾乎都是從小就經常在做的事情，只是後來被大人罵多了以後，也就慢慢淡忘當初在牆壁上盡情揮灑，以及筆記本中藏著無盡寶藏的快樂。

　　當我們跨進了拼貼藝術領域的第一步之後，接下來就一定會想要讓作品更加美觀與更加精緻，因此「構圖」的能力就會慢慢地培養起來，也就是「拼」的概念。

　　當一個作品上佈滿了泰迪熊或是小天使，剛開始看會覺得很過癮、很有成就感，但作者保證經過一陣子以後，就會產生厭煩的奇怪心理，原因就是出在沒有「構圖」或是沒有「留白」。

　　其實這個道理很簡單：「您可曾看過流傳千古的名畫上，只有一隻蝴蝶（或很多隻蝴蝶）？或是只有一堆天使飛來飛去的嗎？甚至是好幾隻泰迪熊在瞪著您看的畫作嗎？」應該沒有，而這其中的差別就是「構圖」與「留白」。

　　「構圖」與「留白」其實一點也不難，比如說作品下方塗一塊不規則的綠色區域，上方塗一點淺藍色，再用一點白色掃個幾筆，作品就立刻產生了「景深」，也就是層次感與前後景物，然後不要把作品每一個地方都塞滿拼貼或彩繪，適當地留一些空白別管它，「空間」也就立即出現，一點都不難，千萬別以為這些技巧只有張大千或畢卡索才辦得到，那您簡直就是太小看自己了。

　　萬一失敗了怎麼辦？這就更簡單了，拿起砂紙來個玉石俱焚，只要五分鐘的時間就可以時光回溯，重新再努力一次，甚至於如果坏體本身就是準備要丟掉的資源回收垃圾的話，您就更不會感到心疼啦！

建立基本知識 – 其他相關

　　即使我們弄懂了拼貼藝術中「剪、貼、塗、磨、拋」等技巧，仍然並無法保證能夠立刻讓作品推上精品等級的舞台。比如說綠色調得好不好看（草皮）、藍色調得柔不柔和（天空）、等，以及其它和製作相關的知識與技巧，也都是影響品質的關鍵因素。

色彩搭配調製

　　既然講到了顏色，就一定得先了解構成色彩的三個要素：「色相、明度與彩度」、、

即將出版，敬請期待，並歡迎批評指導。

漫談指甲油

發明的源頭

　　指甲油的成分「硝酸纖維質」原來是炸藥的副產品，大約是在1838年發現，之後一直到了1916年才在市面上出現了透明指甲油。接著大約在1920及1930年間，才在指甲油中再添加進顏色，這是由查理斯呈佛倫和他的化學夥伴共同研究的成果，之後在1932年成立化妝品公司專門銷售該類產品。當時的指甲油覆蓋能力還不錯，只是耐久性不理想，所以一直到今天，全世界各大化妝品公司都還在持續不斷改進配方來滿足各個時代的不同需求。

指甲油成分

　　傳統指甲油的成分概分為固態與液態，固態主要是顏色、亮粉（亮片）等；液體主要使用的有丙酮、乙酸乙酯（香蕉水）、鄰苯二甲酸酯、甲醛等。

　　顏色的種類很多，有天然和合成二種，現在使用最廣泛的當然是合成的，但是很多都帶有極大的毒性，因此會對人體產生極大危害。但是天然顏色中也可能摻有危害成分，雖然可以經過純化處理以去除有害成分，但是去除技術有一定程度的技術門檻，而且成本很高，廉價品根本就用不起。

　　傳統指甲油的溶劑成分基本都是有毒或者有害的物質，而其中最可怕的，就屬鄰苯二甲酸酯、甲醛，其次是丙酮、乙酸乙酯等。

環境荷爾蒙

　　傳統指甲油危害成分中，鄰苯二甲酸二甲酯（DMP）、鄰苯二甲酸二乙酯（DEP）、鄰苯二甲酸二丁酯（DBP）會妨礙正常的荷爾蒙平衡（環境荷爾蒙「Enviromental Hormones」），導致嚴重的生殖系統損害以及其他健康問題；而苯和甲醛早已是眾所皆知的致癌物質。「環境荷爾蒙」是指外來或人造的化學物質，藉由空氣、水、土壤、食物或其他途徑進入生物體，產生類似荷爾蒙的作用，對原有的生殖或內分泌系統干擾。已知的環境荷爾蒙約有七十餘種，其中大約有四十種為除草劑、殺蟲劑等農藥，另外像是戴奧辛、鉛、汞、鎘、有機錫等，清潔劑中的壬基酚（NP）、鄰苯二甲酸酯類（PAEs）塑化劑也被歸類為環境荷爾蒙。但我國在已公告列管的22類中，幾乎皆為殺蟲劑，壬基酚和鄰苯二甲酸酯類都尚未列管。

　　醫學界早已證實環境荷爾蒙會威脅發育生殖功能，對懷孕胚胎初期的成長有非常大的不良影響，也會引發許多惡性腫瘤，甚至出現「雄性雌化」或「雌性雄化」的情形。鄰苯二甲酸酯類（PAEs）是許多化妝品的主成分，其中又以傳統指甲油、香水最常見，目前歐洲已明文禁止添加在兒童玩具上，也不得用在化妝品中。

　　國內環保署尚未將鄰苯二甲酸酯類（PAEs）列管，理由是因為PAEs包括上百種化合物，環保署原本計畫要先針對DOP（鄰苯二甲酸二辛酯）、DEHP（鄰苯二甲酸二酯）進行列管，但由於DEHP的使用數量與應用範圍太大，環保署才改由業者先進行自發性管理。

　　嘉南藥理科技大學化妝品應用與管理系副教授林維炤表示，傳統指甲油成分中，大約5%到10%是PAEs，並以PAEs作為傳統指甲油的成膜安定劑，讓傳統指甲油能夠確實附著在指甲上，且可避免乾燥後裂開，同時也關係到成膜後表面好不好看的問題。林維炤說，他曾檢測過市售傳統指甲油，大約80%以上都含有PAEs，而在所有的PAEs中，又以DBP（鄰苯二甲酸二丁酯）與DOP添加得最多，他認為，基於健康因素，所有愛美的女性最好不要再塗傳統指甲油了。

揮發性溶劑

　　傳統指甲油主要成分為70%~80%的揮發性溶劑，15%左右的硝化纖維素，少量的油性溶劑、樟腦以及油溶性顏料等，包括像是硝化纖維為基本原料，加上丙酮、醋酸乙酯、乳酸乙酯、苯二甲酸酊類等化學溶劑所製成。這些原料都有一定程度的毒性與致癌性，當然對人體會造成毒害。

　　在傳統指甲油中，為了能夠加速乾燥，因此添加了大量丙酮、乙酸乙酯成分，這兩種成分的特點是極易揮發，所以才能很快乾掉。但是丙酮、乙酸乙酯都是屬於危險化學品，它們易燃易爆，在揮發時產生令人炫暈的刺激性氣味，對室內空氣產生污染（揮發後它們的體積將膨脹一千倍），在長期吸入的情況下，對神經系統可能產生危害，同時還會對粘膜有很強刺激性，如果家中有幼童的話，接觸到這類成分將會更加危險，而使用者本人在多次反覆使用於指甲後，一定會使指甲變色、脆弱等問題產生。

使用指甲油的建議

1.不宜長時間塗擦，最好當日擦，當日或隔日卸掉，且隔一段時間後再擦（最好間隔三天至一週以上）。

2.不要使用傳統油性指甲油或揮發性去光水，以避免這些致癌物質接觸身體。

3.不要把指甲邊緣的肉修掉太多，塗的時候也不要擦進肉縫。

4.若發現指甲變薄、出現裂痕等不尋常變化時，要立即停止使用。

5.選購時需注意避免來歷不明及劣質產品，並看清楚成分、保存期限、警語等標示。

6.添加亮粉、香料的指甲油含誘發癌症的化學成分居多，所以挑選單一性成分的指甲油，比較安全一些。

7.絕不使用含有甲醇或丙醇成分的去光水，這些成分將會使指甲的角質層變成乾燥而容易斷裂。

8.卸完指甲油後，應特別用保養油按摩指甲表面、邊緣、指甲根部。

結論

　　不論是廉價的路邊攤或十元店所買到的傳統指甲油，或是百貨公司頂級高檔的名牌貨，其實主要成分都不脫離前面所說的有害致癌物質，不論這些有品牌或沒品牌的公司再怎麼強調健康無毒或環保無汙染，全部都是一樣的下場：「致癌，並且干擾人體荷爾蒙。」，這也是所有傳統指甲油的「終極宿命」，跟品牌或價位完全無關。

　　愛美是人的天性，追求美的極致表現沒有錯，這是無可厚非的人性展現；但若是已知有傷害，卻還一昧地遮天蓋地粉飾太平，如此的心態與行為就是相當不道德，就像是賺錢養家活口絕對沒有錯，但若是以搶劫、謀財害命做為手段，就必然要遭人唾棄是一樣的道理。

　　知識的龐大力量全在於努力地實踐，既然我們已經知道有問題發生，那麼面對問題、處理問題、解決問題，就若且唯若地（if and only if）成為累積知識之後的唯一要做的事情，否則知識就成為可有可無的閒暇玩藝，這樣子其實也不是很環保的事情。

　　台灣敏愛對於環保無毒產品的研發與推廣，始終堅持站在您這一邊。雖然不敢講說最便宜，但絕對可以肯定很安全。

備註

　　本文部分資料來自於Google搜尋結果，特此感謝知識前輩的無私奉獻與整理資料的辛勞。

台灣敏愛 夢想起飛

時間過得好快，八百多個日子就這樣過去了。

回溯到2007年底，「敏愛」起緣自幾個單純的想法：

「不以公益形象作為表徵，但要以公益活動作為實質內涵；」

「以實質非自願性弱勢者為協助對象之首要判準；」

「不收受外界捐款及補助，而是以自營謀生的方式做為存續挑戰；」

「以實際工作績效定奪薪資佣酬，而非齊頭式的公平假象；」

「就養機會優先提供給弱勢族群，發展對於社會弱勢者扶助政策的創新思維。」

簡單數十個字的想法，換來的卻是旁人無盡的嘲諷、上千個筋疲力竭的辛勞日子，以及口袋始終空空如也的簞食瓢飲生活。

社會弱勢者（尤其是身心障礙者）有幾種分類方法：

「第一種分類法是以『先天』或『後天』來分類，有的人是因為生來如此，有的人則是後天因為意外或疾病所導致，但結果都是變成社會裡就業謀生的弱勢者。」

「第二種分類法是以弱勢程度來區分，有的狀況比較好的還能夠從事部分工作，並藉以養活自己或家人，工作效能的產出值大於零；而有些狀況嚴重的則必須終身接受他人照顧，自己本身完全沒有工作能力，因此工作效能的產出值小於零。」

「第三種分類法則是縮小了範圍，主要是針對『有工作能力』的弱勢者，來區分『有強烈工作意願』以及『沒有強烈工作意願』二種。」

目前社會上大致是以第二種方式在作區別，比如說輕度、中度、重度、極重度、等，而罕見用第一種分類法，因此就更別提第三種分類法了，原因很簡單：

「目的論！」

一個物種能存活是因為有謀生能力，再加上彼此之間的良性競爭與無私互助，在此條件之下，該物種將會蓬勃發展，不論其型態為何，從單細胞生物到最複雜的靈長類，概括來說幾乎都不脫離這個原則。

而也因為前述的原則，形成了本會對於弱勢者扶助的實務作法，這個做法的根本發想就是所謂的：基於第二種分類法再加上第一種分類法以及第三種分類法來判斷資源配置的優先順序，以及投入資源的深度與廣度。

看來有點複雜難懂，還是舉幾個例子來說明吧。

當面對一位完全不可能有工作能力的人，如全身癱瘓或是多重輕重度傷殘的人，要他們產生工作績效是不可能的事情，因此這些人的照養應該由全體社會成員來共同負擔，這也是人類物種一個很重要的特徵：「人飢己飢！」雖然不敢說其他生物物種沒有，但不常看得到是事實。所以說在第二種分類下重度或極重度中，有一定的百分比是無法指望透過任何訓練或協助來讓他們產出工作績效的。

接著就來觀察有工作能力的弱勢者（不論障礙或弱勢程度）。

基於目前社會福利的法規政策，造成了少部分人不願意放棄既有的補貼福利（因為這些人符合了補助條件，在沒有任何工作勞動付出的情況下，每月都能獲得補助津貼以延續生命），也因此造成工作意願並不高，即使有工作機會，也會挑三撿四嫌東嫌西，這就是前面所說的第三種分類，而且為數不少，這一部分的弱勢者本會工作同仁就遇到過很多，或是應該講說很多都是這樣的心態。

而第一種則是比較有趣，這是本會自己定義出來的分類方式，原因很簡單：

「天外飛來橫禍，還是活該自找！」即使是天生的（非後天因素），都有這二種原因：

「懷孕期間不乖乖調理，孕母或周遭旁人繼續抽菸、喝酒、吸毒等，最終導致生下畸形小孩，請問這個小孩算是『先天』的嗎？」

「明知酒後開車容易肇事，卻還是要逞英雄上路，最終造成車禍而變成癱瘓要靠他人扶助，請問這樣子算『後天』的嗎？」

人類物種的正常功能表現，在醫學界及倫理學界都有很明悉的定義，一個被稱之為人的人，要如何持盈保泰安居樂業，也都有很多專家學者提出看法與做法，商場中也有許多產品可供我們來選擇使用，好讓我們的生理與心智都能維持在一個良好的狀態：

「但，就是有人要搞怪！」

「開車轉彎不打方向燈（被撞成殘）」、「貪圖一時幻景吸毒（吸到頭殼壞掉）」、「每天泡在酒國中當英雄（脂肪肝、高血壓中風）」、「從事危險工作卻不注意作業安全（肢體殘損）」、「花天酒地沉迷賭博（一貧如洗）」、等，例子舉不完，但結果都是變成社會弱勢者，也都符合了政府扶助政策，有資格領取各種補助津貼。

「但，這樣公平嗎？」

「這樣的補助能夠真實反映社會公義的實踐嗎？」

「相對於絕大多數每天兢兢業業努力打拼，以及真正遇到不幸事件而承受身心靈創傷的人而言，他們的權益、他們的公平正義又在何方呢？」

接下來，讓我們換到另一個角度來觀察。

弱勢團體的設立目的，是為了成為取得補助款的窗口？還是真的要設計出為弱勢者打出一條可長可久的生路？

這仍然是「目的論」的議題。

歐洲哲學前輩康德曾說過：「人只能把人當成目的，而不能當成手段或工具。」

如果說把成立公益團體並招募會員來當成是一份工作，讓自己有一份薪資好領，行有餘力時顧及一下法規上要求的成果報告或帳務核銷，這樣會有最大綜效嗎？

或是說把成立了一個不以公益行為做為訴求，但是每天都努力鑽研生管流程、市場行銷、供應鍊串接、人員技能專業訓練等，除了讓自己有一份薪資好領，還能讓好的產品或服務可以回饋社會，讓弱勢者逐漸不再依賴外界扶助而能獨立自主地生活，這樣綜效是否會比較好？還是說完全不可能實現？

以上二者間的差別，一個是把人當成手段，一個則是把人當成目的，外表看起來會非常像，但實際上內部的管理思維以及運轉程序卻是天壤之別，一個比較容易獲得鎂光燈以及掌聲的喝采，另一個卻會讓自己孤獨徬徨，鎮日忙碌不堪、、。

在這裡還是用一組簡單的公式來舉例比較清楚：

市場零售價 – 必要管銷支出 – 應納稅捐 + 外界補助或優惠 = 利潤。

世界上所有物種賴以活命的基礎都是在「利潤」二字，人類當然也不例外（利潤不見得是金錢）。以需要冬眠的熊來說，體脂肪夠不夠牠過冬，就成為牠是否能夠看到春天陽光之關鍵要素。

因此，當許多弱勢團體的生計因為政府緊縮社福支出，或是社會愛心捐款減少而被打亂腳步的時候，也就是說「外界補助或優惠」接近、等於零的情況發生時，這麼多的弱勢者明天在哪裡？我們能夠置之不理當成沒看到嗎？

前面同樣的公式若是能夠在「必要管銷支出」的項目中絞盡腦汁去想辦法降低，然後再加上三個很重要的配套措施：

「積極拓展市場行銷」，以及

「研發設計符合社會需求與期待的產品或服務」，以及

「合乎公平正義原則的薪酬制度」。

那麼，即使同樣發生「外界補助或優惠」接近、等於零的情況時，是否就可以承受得住這些大環境變遷的無情打擊？

所有的企業都知道要在金融風暴時期進行內部整理與整頓，這根本就是一句簡單的廢話，大家都知道的事情。但弱勢團體呢？

金融風暴發生後有沒有認真檢討內部長期以來存在於各環節的不良善處並致力謀求改善或突破創新？還是走上街頭拉白布條抗議政府施政無能？泣訴社會沒有愛心？跟自己本身的管控技能或起心動念完全無關？

沒錯，以上這一句話是很嚴重的批判與指責，涵蓋了大多數的弱勢團體，我們等了二年多，才在今日大聲說出來，接下來的日子必將受到各界許多挑戰與質疑：

「質疑我們的想法、作法、操守、能力、等。」

這些都是二年多前就已經預料到的狀況，而且一定會被發生。

許多時候自己常常會對自己對話，問自己說我們這些雜牌軍能做好甚麼事情呢？各種專業能力在哪裡？社會工作、生產技能、復健醫學、內控管理、市場行銷等、，禁得起外界的檢驗嗎？在整個運轉過程中，自己對得起自己的良心嗎？

承接勞委會專案委外的職業訓練目的是甚麼？是粉飾失業率下降的太平景況？還是為失業者建立第二專長以便重返就業市場？

承接教育部專案委外的人力加值目的是甚麼？是讓整天閒閒沒事幹的年輕人學一門無法謀生的才藝，順便消化一下政府預算？還是讓人力資源素質能夠把深廣度真實地提升？

其實雜七雜八說了一大堆，還是環繞在「目的論」的議題，而且有很深的功效主義考量在其中，畢竟，一個人（或物種）要活下去就要進食，而食物這種東西不會從天上掉下來，一定要用甚麼東西去換回來，差別在於怎麼換的問題。有人認真打拼只換得一點點，有人說是因為上輩子積了陰德中樂透彩，不論方法或原因是哪一種，我們可以很肯定地說：

「沒有付出的收獲，永遠都不實在，也不保證能長長久久。」

「付出與收獲之間，永遠都有一個平衡點，過與不及都會有問題。」

以上，大概就是我們從想法到作法的一些基本理由與理想，有些部分是艱澀的倫理學理論，它牽涉到社會公平正義的核心理據；而更多的部分，則是環繞一個眾人皆知，卻知易行難的理由：「己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人！」

很多的創新思維與程序會不會成功不知道，但我們知道若是不去試著做做看，永遠都不知道會不會成功。

開始要做以前先徹底想清楚各個關鍵環節，所以說萬一失敗了也別怨，簡單得很。

我們選擇了一條難走的路，甚至很多地方是沒有前輩經驗的領域，這一路走來倍感艱辛，沒日沒夜地拿身體健康在跟時間賽跑，在經歷二年多一點之後的今天，總算小有成績，在此與大家分享，也請理解並支持我們理想的朋友們，大家共同努力，來為社會弱勢者謀求一些真正有幫助，並且可以長期發展的嶄新模式，這一切的所作所為，完全不需要是基於愛心付出的理由，也無須利用宗教或信仰等輪迴報應的既定公式，而是站在自私的立場來想即可：

「我們每一個人都有可能遭逢突發變故；今天的別人，有一定的百分比例會變成明天的自己。」

「我們每一個人都有賺錢過滿意生活的權利；賺錢本身沒有錯，但要賺得有道裡，自己要心安。」

「想清楚甚麼事情才是真正的重點，甚麼方式才能提供出最大效益，並努力將這些目標逐一實現。」

努力去做、誠心誠意，夢想當然能夠起飛。

萬一失敗了也很好，因為又多學習到一個會失敗的方式，以後小心一點就好！

這樣的人生，是否彩色多了！？

就只能是這樣子嗎？

您多久沒有在一個很安靜的地方聽聽樹葉磨擦的沙沙聲了？

您多久沒有在空曠的戶外聞到整個空氣中充滿烘培咖啡或茶葉的味道了？

您多久沒有在伸手不見五指的陽台上仰視滿天繁星了？

您多久沒有在名不見經傳的小村莊吃到讓自己味蕾大開的點心了？

若有機會且索費不高的話，您願意把這些感動再找回來一次嗎？

以我們這些五年級生來說，大概都會很願意，因為這些感覺，其實都是我們小時候很習以為常的事情，只是在經過了這麼多年以後，被成家立業的壓力擠壓到無法再去奢求些甚麼，一杯難喝得要死的拿鐵再加一碗魯肉飯，也就這麼打發了一頓飯。

藝術與人文何嘗不是呢？

絕大多數不外乎是從五官開始吸收感覺的第一次接觸，然後再串入內心的深處，讓人感動，久久無法忘懷。音樂如此、畫作如此、雕素如此、色香味俱全的佳餚更是如此，很難嗎？

很難，至少在台灣，依我們看是愈來愈難。

小信插就只能是用來放信嗎？轉盤就只能作為輔助工具的用途嗎？壁畫砂泥就只能拿來作畫面效果嗎？

二個小信插背對背黏在一起會變成甚麼樣子或功能？三個小信插呢？四個呢？一個大信插加二個小信插黏在一起呢？橫著黏呢？斜個角度黏呢？不規則亂黏呢？底下加個轉盤呢？倒吊呢？橫向掛在牆上呢？

哇，好像可以變出很多創意應用。

但請注意，從頭到尾都只是信插再加個轉盤而已，剩下的全部都是胡思亂想，以及把材料拿起來胡亂拼湊一番，馬上就知道可不可行了。

不過癮嗎？還是說看不懂？

好，再來！

三個小信插橫向黏在一起放在液晶螢幕下（或上、或左、或右、或後面、、）會怎樣？或是放到噴墨印表機下會怎樣？黏在餐桌下會怎樣？摩托車或汽車裡黏一個會怎樣？還是那個該死的小信插而已。

可是，難道說這個世界上就只有小信插可以拿來胡思亂想嗎？

當我們舉例出信插與轉盤的衍伸應用後，卻只看到有人把我們的「創意」設計直接剽竊去開課招生，而不知道我們所引導的是創意思維，希望大家能夠舉一反三，發展出更多屬於個人的創新風格，剎那之間，我們心中頓覺奇痛無比，偏偏這個人還是我們的學生、、、！

其實生活週遭有太多東西都不完美，因此隨時都能發現可供改良或增強之處，但絕大多數的人都麻痺了，被柴米油鹽給榨乾了體力，也被韓劇及八點檔綜藝節目給搞掛了腦袋。

創意、研發、創新、、其實很簡單，只要我們常常問自己一句話：「就只能是這樣子嗎？」

這樣就足夠了，光一句簡單的自我問話，再加上一個稀鬆平常的小器皿，至少就可發展出十種以上完全迥異於原本製造用途的嶄新應用，若是再加上一點巧思，比如說彩繪、立體雕塑、裝飾、拼貼、、等，廣義上來說就可以稱之為藝術了。

很難嗎？


很難，至少在台灣，依我們看是愈來愈難：

「如果每個人都還繼續抄襲、仿冒，而不善用腦袋瓜開始天馬行空胡思亂想的話、、、」

「肯定會很難！」

關於本會公開課程

　　對於師資班的疑問，其實是因為長久以來許多人對於師資班的定義幾乎已經定型：「幾件作品？教多少技法？買多少材料？」等，也正因如此，本會最常被問到的問題也都是前面那幾句話，而這也讓本會負責師資班教學的主任講師們相當困擾，所以也利用這個機會再向大家說明清楚本會師資班有哪些概念上與執行上的相異處。

　　先講「匠」這個字。

　　一個技藝了得的工匠，不論是在材料製備、前置處理、製作過程、瑕疵彌補、工藝水準以及週邊配套等功夫上，都能達到令絕大多數人滿意的水平，而這些所謂的功夫包含了軟硬二種，簡單來說就是常識、知識、經驗的軟功夫，以及手腦高度和諧的硬功夫，在雙方面都恰如其分地運行下所產生出的高級表現。

　　是故，「匠」可以由「自學」而來，不假外求，而且大多數是由興趣所支撐，經過長期的日積月累，逐漸成為箇中翹楚；然而更多的情況，「匠」也會是從後天培養而來，也就是說即使本身從未擁有過類似的技能，但透過一定程度的指導與自我練習，經過一段時間後，仍然可以達到一定的水準。以上所言就是最常見的情況，但是在某些特定的專業領域中，的確還是需要一點所謂的「天分」，這是不爭的事實，相信很多人都能感同身受。

　　再來說一下「師」。

　　「師者，傳道、授業、解惑。」這句話耳熟能詳，大家都聽過。然而在仔細研究這八個字之後，我們相信很多人應該會產生一點不一樣的感覺：「師好像跟匠不太一樣？！」所以說重點來了：

　　「師跟匠到底哪裡不一樣？」

　　用最粗糙最簡單的分判來說：「師是作知識傳承動作，而匠是作產品生產動作。」若是要講得文雅一些的話：「師者幫助學生開啟了一扇又一扇的智慧之門，巧匠則為這個世間留下一件又一件流傳千古的佳作。」

　　所以說，才藝班是訓練學生如何有效運用各種原料與工具的特性，訓練手腦高度協調地製做出精美的作品，並持續努力將作品品質提升到精品之臻境，原理原則講得不多，幾乎都是實作練習，因此才藝班計算的是做了多少作品，操作過多少原料與工具，以及熟悉了各式各樣的特殊技法，以便為日後的精品製作打好基礎；才藝班的學習過程中會斤斤計較所有原物料以及工時的消耗，因為如果不如此要求的話，一旦學生養成不知節省的壞習慣之後，勢必將會害慘了這位學員。

　　但師資班就很不一樣了。師資班是訓練學生學習各種原料與工具的運作原理與原則，了解在各式各樣的技法中有何細微的差異，對於普及品與精品的層次落差關係能有精準的判斷，並在面對各路形形色色的學生前，所有必須或可能突發的教學前中後準備工夫都了然於胸且純熟運用，再加上成本報價技巧、市場行銷手腕、研發創新原則、創意思維建構、教學綱要與課程編纂、等，都和才藝班的內容大相逕庭。也因此，師資班不太限制學生消耗掉多少原物料，也不太在乎學生領用了多少坏體，反而師資班在乎的是學生在上課時是否敢於一再主動挑戰老師的講法，師資班在乎的是學生是否願意多作一些作業、在學習過程中搞砸了多少實驗、無意間的成功步驟是否能持續重複呈現、在課堂上聽完老師講的方法後，卻完全不按照指示胡搞瞎搞，最後在疲累之餘勉強用一下老師的建議，而終於能獲得完整的失敗與成功經驗、等，這種學生，才是我們最引頸企盼的師資班學生，其他皆非，目前出現過沒有？報告：「沒有！」

　　綜此，才藝班對於各項作品的工藝水準要求肯定不低，否則學員很難拿到結訓證書；而師資班對於各種原理與結構必須深植腦海，信手拈出，否則學員想要順利拿到結訓證書也是很難，簡單來說，才藝班的學員若是做不出精品，跟師資班的學員對於各種必要專業知識都講不出正確的道理，也不會示範的話，這二種情況下都別想順利如期結訓（至少以目前所制訂的標準來看是想都別想）。

　　「匠」可以為「師」？或「師」可以為「匠」嗎？

　　當然可以，但也不見得：「因為二者的作業內容及目的很不一樣！」

　　有很多人跟我們說還是有很多「匠」也很會「教」，也有很多「師」做的「作品很棒」...！是的，沒有錯，仔細想一下，在我們身邊這種人還真是不少，因此我們賦予了他一個尊稱：「大師（Master）。」目前本會尚未發現，希望在不久的未來能找到。

　　但，這仍然還是兩回事。

　　癥結重點是這位「匠」已經將他的「教學技能升級」了，而那位「師」也提升了他「製作能力達到臻境」，並且剛剛好這個「匠」和「師」都是同一人。

　　所以說，「匠」與「師」是不是同一個人並非重點，重點是在於我們要先搞清楚這二者間很明顯的本質差異，而且唯有在真的弄清楚了之後，才能針對自身條件及需求，要求本會給予適當的協助，並對個人的未來產生正向的助益，否則師生之間必將產生許多認知落差，最終不歡而散，而這些不愉快，其實在尚未發生前都應該能被避免掉的。

　　言詞與概念要表達清楚著實不易，若是大家仍有疑問，歡迎直接致電本會詢問，感謝。